من بحوث مهرجان الجواهري التاسع

 يرتبط مفهوم النص المفتوح ‏بالمنظر الايطالي ( امبرتو ايكو ) ‏بوصفه نصا تعدديا  قابلا  للتأويل ‏والانفتاح على مجمل الأنشطة ‏الثقافية الإبداعية وهو بالضرورة ‏والنتيجة، نص متعد لبنيته ‏الداخلية على مختلف مستوياتها ‏الجمالية والخطابية والزمنية ‏خلافا للنص المغلق  بوصفه نصا ‏مكتفيا بذاته على المستوى ‏الدلالي وعلاقته التي لاتتعدى ‏حدوده النصية.حيث يفترض ‏بالنص المفتوح توافره على ‏منظومة من الفجوات والبياضات ‏واللامتحقق وهي مساحات ‏متروكة أو متاحة للمتلقي الذي ‏يعتبر أحد طرفي معادلة احياء ‏النص المفتوح لملئها والاستحواذ ‏عليها تفاعليا أو تشاركا نصيا ‏لإنتاج المعنى

والمعنى هنا ليس ‏المعنى المستقر بطبيعة الحال  ‏وهو أيضا ليس المعنى المحدد ‏بمشيئة المؤلف وذلك عبر شروط ‏وإمكانيات عديدة  يجب أن تتوافر ‏لدى المتلقي وفي النص على حد ‏سواء. منها مايعرف بالموسوعة ‏حسب ايكو والتي تعني وجود ‏الأرضية المعرفية المشتركة بين ‏النص والمتلقي بوصفها رصيدا ‏لغويا وثقافيا عاما، لذلك: ( فإن ‏أي فعل للقراءة هو تفاعل مركب ‏بين أهلية القارئ، أي معرفة ‏الكون الذي يتحرك داخله القارئ ‏وبين الأهلية التي يستدعيها ‏النص لكي يقرأ قراءة اقتصادية ). ‏ومن إمكانيات قراءة النص ‏المفتوح بوصفه فعالية انتاجية ‏هو تحديد الموقع الافتراضي الذي ‏يحدده ايكو بالأداة السابقة على ‏النص أو الترسمية التي يفترضها ‏المتلقي التي تعني التصورات ‏الحدسية الأولى لتحديد مسار ‏القراءة وفقا للإشارات التمهيدية ‏كالديباجات والعلامات التي يقدمها ‏ويبثها النص تاركا حرية الاختيار ‏للمتلقي في تحديد وجهته ‏القرائية. كما يدخل ضمن ‏إستراتيجية النص المفتوح ‏مايسمى بالعالم الممكن الذي يأخذ ‏المتلقي على عاتقه انشائه ‏اعتمادا على معطيات النص.‏

‏ من خلال ماتقدم يتضح جليا فيما ‏يخص عملية التأويل أنها محددة ‏بآليات وسقوف للحد من السقوط ‏في براثن التأويل الذهاني وبالتالي ‏الوصول الى حالة من العدمية ‏والعبث واللاجدوى. كما يتضح أن ‏عملية القراءة تخضع لنوع من ‏التكافؤ المعرفي والانتاجي بين ‏النص وبين المتلقي كما لو أنها ‏عقد بين طرفين متناظرين.‏

‏ وقبل الدخول في مقاربة نقدية ‏مقارنة بين مفهوم النص المفتوح ‏كما تقدم وبين فهمه واجرائياته ‏لدى الشاعر والباحث خزعل ‏الماجدي، علينا التنويه بأن النص ‏المغلق لايعني فقط من استقر ‏معناه بل يتعدى ذلك الى النص ‏الذي لايمكن تحديد معناه. في ‏بيانه الشعري ( سينوغرافيا ‏الفضاء الشعري) يعرف الماجدي ‏النص المفتوح بأنه ( نظام شعري ‏مفتوح له بداية وتفاصيل ولاتحدّه ‏نهاية بل يكون تائهاً وقابلاً ‏لنهايات كثيرة. وبذلك يصبح ‏أميبياً وغير محدد .. و يمتاز ‏بغباريته وامتداده وفضائه ‏السينوغرافي وتشتيت الفكرة ‏الشعرية وجعلها متنا مثل دخان ‏في فضاء وربما ظهر الاستطراد ‏أو الشرح . نص رجعي ماقبل ‏حداثي ... و يعتمد على البذخ ‏اللغوي ويسعى لتفجير اللغة ‏وشحنها وتصادمها وهو نصٌّ ‏لغوي بالدرجة الأولى، كما لو أن ‏اللغة كائن من كوكب آخر إن جاز ‏التعبير لاكائنا معبأ بمختلف ‏بضائع ومحمولات الثقافة .. ‏والتركيب العضوي والخلط الحر ‏هما أساس النص المفتوح ويمكن ‏الحذف أو الاضافة في سياق ‏العمل .. ينفتح الشعرُ على ‏السرديات الحكائية القديمة وعلى ‏السير والتاريخ والحوليات ‏ونصوص الجغرافيا ونصوص ‏الأحلام والخرافات والملاحم ‏الشعبية وأصناف الشعر الشعبي ‏القديم والأغاني وغيرها هذا من ‏جهة الأدب القديم، أما من جهة ‏الدين فينفتح على النصوص ‏الكتابية المقدسة والنصوص ‏الأسطورية ونصوص التصوف ‏والإشراق والغنوص بشكل عام ‏ويحاول(إعادة تركيب) الطقوس ‏والدورات الدينية المقدسة ‏الآخروية ونصوص العود الأبدي ‏وغيرها).‏

‏ إن هذه المقتطفات من بيان ‏الماجدي تكشف أو تقدم لنا نصا ‏في غاية العدمية والاقصائية ‏والفوضى وللأسباب التالية: ‏فبدلالة قوله أن النص المفتوح ‏نص تائه أميبي وبلا حدود، فان ‏ذلك يعني وقوعنا ( وأنا هنا ‏أفترض وجود القارئ حيث لم ‏يشر الماجدي في بيانه لامن قريب ‏ولامن بعيد لوجوده بشكل ‏مشخص كطرف لازم في القراءة ‏وهي نظرة متعالية اقصائية لأهم ‏عنصر من عناصر حياة النص أي ‏نص) في التأويل الذهاني والعبث ‏‏. وبدلالة قوله من أن لغة النص ‏المفتوح من كوكب آخر وخالية ‏من البضائع والمحمولات الثقافية ‏وقبل ذلك قوله انه نص لغوي.. ‏الخ يكشف لنا عن رؤية يوتوبية ‏لا وجود لها الا في أحلام الشاعر ‏ويتنصل من روافد السيرورة ‏التاريخية الحافلة بالمتغيرات ‏سواء كانت اضافات أو تجاوزا ، ‏وبذلك يبتعد عن صفته كمثقف، ‏أي فرد ملتزم بمختلف اشكاليات ‏الحياة وقضاياها. وبدلالة قوله من ‏أن أساس النص المفتوح هو ‏التركيب العضوي والخلط الحر ‏والحذف،  فأننا نجد أنفسنا إزاء ‏تناقض واضح فكيف يكون النص ‏المفتوح مركبا تركيبا عضويا ‏والعضوية كما هو معروف تعني  ‏وجود وشائج  وصلات بين ‏مكونات النص حيث تؤدي الى ‏التماسك والنظام والضبط  وبين ‏الخلط الحر الذي يعني البعثرة ‏والفوضى ؟. كما أن قوله بأن ‏شاعر النص المفتوح يحاول ‏‏(إعادة تركيب) الطقوس ‏والدورات الدينية الخ .. يوحي، ‏أي عبارة إعادة التركيب بأننا ‏إزاء حالة تحبيك مجردة لهذه ‏المواضيع دون التطرق الى ‏انتاجها وتحبيكها تحبيكا معنويا. ‏كما يؤكد قوله بغبارية ‏واستطرادية وبدائية ورجعية ‏النص المفتوح حيث يثير قوله في ‏البيان إن النص المفتوح  نص ‏رجعي ماقبل حداثي قضايا عديدة، ‏منها أن نص الماجدي المفتوح ‏نص لايمت للثقافة بصلة بوصفها ‏تحضرا وتمدنا وتطورا،  إذا ما ‏عدنا الى توصيف الثقافة لدى ‏تيري ايغلتون في كتابه (فكرة ‏الثقافة) حيث نجدها انتقالا من ‏مرحلة البداوة والزراعة أو ‏المحراث  إلى التحضر والرقي ‏وتشذيب الجانب الفطري ‏المتوحش للإنسان.‏

‏ وبعبارة أخرى أن الثقافة هي ‏عملية تأهيل أوتنمية (للنواحي ‏الفكرية والجمالية والجمالية) ‏وليست ارتدادا ووعيا بدائيا ‏ورجعية واستطردا لا ينسجم مع ‏ايقاع العصر بديناميته واختزاله ‏للكثير من القضايا التي تؤدي الى ‏الترهل والتفكك واللامعنى. ‏واستدراكا لما تقدم من رؤى ‏الماجدي، وبالعودة إلى مجاميعه ‏الشعرية وعلى وجه التحديد ( ‏خزائيل) يتضح جليا أن الماجدي ‏اختط له نصا مكتفيا بذاته ‏متمحورا حول شخصيته التي كان ‏مهووسا بأسطرتها عبر إحاطة ‏نصه بهالات من الغموض ‏والشطحات الغنوصية الهذيانية ‏الى درجة أن تسمية كتابه ب( ‏خزائيل) تعني في اللغة الآرامية ( ‏الله يرى أو رؤيا الله) كما ورد في ‏حوار أجراه مع الكاتب عبد الجبار ‏العتابي، ليصبح المعنى  ملكية ‏خاصة لايمكن الاقتراب منها الا ‏لمن امتلك تأشيرة دخول خاصة ‏الى عوالم نصوصه الكهنوتية ‏بطلاسمها وألاعيبها اللفظية ‏وادعاءاتها بالقدرات الاعجازية ‏لنفاذ الذات الشاعرة من مسامات ‏الكون لمعانقة المطلق والتمتع ‏بخزائنه واسراره الخفية.‏

‏ المستغرب في أمر الماجدي أنه ‏قال في حواره: (  بدأتُ التفكيرَ ‏بكتابة خزائيل في مطلع ‏الثمانينيات عندما وضعتُ، فجأة، ‏في جبهة الحرب العراقية ‏الايرانية، وكان الناس يتساقطون ‏مثل أوراق الشجر).وهنا يتضح ‏وبشكل لا لبس فيه التفاف ‏الماجدي على المعنى في نصه ‏المفتوح على كل شيء الا المعنى، ‏معنى أن يكون المبدع المثقف ‏أمينا على نقل تجربته كما عاشها ‏كتفا لكتف مع الواقع بما هو كذلك ‏ومع آلاف الضحايا الذين وصفهم ‏بأوراق الأشجار المتساقطة لا أن ‏يحاذي تلك المآسي ويصغي إلى ‏ذاته حصرا ويصدع رؤوسنا بتلك ‏الاسطوانة المشروخة عن ‏المصير واسئلة الحياة والموت ‏وشطحات الغنوص جنبا الى جنب ‏مباهجه الروحية ذات الصبغة ‏المثالية الصرف. ‏

• مجتزأ من بحث مطول ألقي في مهرجان الجواهري الذي اقيم للفترة بين 11 - 13 / 10/ 2012